闽南师范大学历史文化学院

在闽南师范大学历史文化学院，名师从不局限于讲台。他们的办公室往往堆满泛黄的族谱、手绘的村落地图、录音笔和方言词典。一位学生的日记写道：“周三下午三点，陈教授的办公室门敞着，三四个学生围坐，桌上摊着一张1953年的土地证。他指着‘东至溪流’的‘溪’字说：‘这个字在漳州话里读‘hui’，不是‘xi’。注意，不是读音错了，是地理概念变了——这条溪1968年填了建厂，现在叫‘人民路’。读史，得先认得脚下的路。’”

? “三个一”教学法：闽南师大的课堂革命

为打破“教师讲、学生记”的传统模式，学院自2015年起推行“三个一”教学法：

• 一纸：每门课必交一份家庭记忆档案（可为族谱摘录、老物件照片、口述实录），计入平时成绩40%；
• 一地：学生需在本校合作基地（如漳州古城、东山关帝庙）完成3次以上实地讲解实践；
• 一技：掌握1项非遗技艺（如剪纸、漆线雕、南音基础），结业时举办“闽南技艺展”。

成效显著：2023届毕业生中，92%能用闽南语进行日常交流，76%掌握至少一项非遗技艺，100%提交高质量田野报告。一位毕业生在致谢信中写道：“谢谢林老师让我重新认识‘阿嬷’——她不是只会唠叨的老人，而是活的历史书。”

当“内卷”成为教育热词，闽南师范大学却呈现出另一番景象：没有整齐划一的跑操队列，没有凌晨五点的早自习喧哗，却有学生自发组织的“南音晨练”“方言夜读”“侨乡夜访”；没有统一的“学霸笔记”，但学生间流传着《闽南师大口述史采编指南》《宗祠访谈十忌》等手写秘籍。这种“看似松散，实则深耕”的氛围，源于其独特的教育哲学。

当许多高校还在用“博物馆式”方式保存非遗——即把技艺、曲本、道具封存入库时，闽南师范大学历史文化学院早已开启“活态传承”新路径：让非遗走出库房、走进课堂、融入生活、生成价值。其核心逻辑是：非遗不是过去的化石，而是当下的实践。

? 案例一：南音——从“曲高和寡”到“全民唱和”

南音被誉为“中国音乐活化石”，但长期面临传承断层。2017年，学院与漳州市非遗中心合作启动“南音进社区”计划，创新点在于：

• 教学场景下沉：不局限于专业课，开设《南音通识课》，要求所有学生选修1门，考核方式为“在社区广场完成1场南音清唱”；
• 工具现代化：开发“南音指谱AR识别APP”，扫描工尺谱即可播放示范音频，并标注指法、节奏要点；
• 内容创新：鼓励学生将南音元素融入现代创作。2023年，学生组合“闽南风”将《陈三五娘》选段改编为电子南音，在抖音获赞120万，引发“新南音运动”热议。

成效显著：社区南音班学员从2017年的17人增至2024年的286人，年龄覆盖5–78岁；2024年，学院学生在“中国非遗创新大赛”中凭《南音×街舞》获金奖，评委评语：“传统不是化石，是种子——闽南师大的学生，让种子发芽了。”

? 案例二：闽南古厝营造技艺——让工匠精神“看得见、摸得着”

闽南古厝以“红砖白石”“燕尾脊”“剪瓷雕”闻名，但传统营造技艺面临失传。学院的做法是：

• 建模数字化：用三维扫描技术记录漳州、泉州20座典型古厝，建立“闽南古厝数字基因库”，标注每块砖、每道缝的工艺参数；
• 材料科学化：联合材料学院，用现代粘合剂改良传统“三合土”（石灰、黏土、砂），提升耐久性，成本仅增12%；
• 设计模块化：将古厝构件拆解为12个标准模块（如“砖雕窗”“屋脊角”），开发“古厝DIY套装”，学生可拼装微缩模型，被漳州中小学列为乡土教育教具。

年，学生团队以该成果参加“互联网+”大赛，获全国银奖。更可贵的是，其技术被应用于漳州古城修复工程——2024年3月，古城“三平巷”修缮中，学生设计的“轻量化燕尾脊”方案因抗震性强、成本低，被工匠全数采用。

? 案例三：侨批档案——从“尘封文件”到“情感数据库”

侨批（海外侨胞汇款回乡的凭证）是“2013年世界记忆遗产”，但原始文献多为手写方言、简略符号，解读困难。学院的突破在于：

• AI辅助释读：训练AI模型识别闽南语手写体，准确率达89%；
• 情感图谱构建：将12万封侨批按主题分类（如“育儿”“修屋”“思乡”），生成可视化“情感地图”，显示不同年代侨胞的焦虑点（1949年前多为“钱”，1978年后多为“名”）；
• 互动展览：在漳州博物馆设“侨批故事舱”，观众输入亲人姓名，系统生成“一封虚拟侨批”，语音朗读，背景音为当年侨批寄送的轮船汽笛声。

年，“侨批情感地图”在台湾高雄展出，一位台湾老人看到1952年父亲寄回的“米款50元”批信后落泪——因他从未听父亲提起。展览方反馈：“这才是真正的‘两岸共同记忆’。”

? “三活原则”：闽南师大的非遗方法论

学院总结出非遗活化的“三活原则”：

1. 活源：从源头活化——不只保护技艺，更保护其赖以生存的社会生态（如宗祠、庙会、节庆）；
2. 活用：在应用中活化——开发文创、教育、旅游产品，让非遗产生经济价值；
3. 活传：用新方式传承——通过数字化、游戏化、社区化，吸引Z世代参与。

目前，学院已与32家非遗工坊、18个社区建立“活态传承合作体”，学生每年参与非遗项目600余人次，相关成果获国家级奖项11项，省级27项。这不仅是技术的传承，更是文化自信的日常实践。

走进闽南师范大学漳州校区，你很难找到“标准答案”。教学楼外墙有学生手绘的闽南古厝剪影，宿舍楼道贴着《侨批里的家风》手抄报，食堂窗口的菜单旁写着“今日推荐：东山海鲜粥——灵感来自1953年归侨林阿婆的侨批”。这种“不完美”的生机，恰是校园最动人的底色。

? 南音阁：不只是音乐，是精神家园

“南音阁”是学生心中的“圣地”。每天清晨6:00，由林文熙教授指导的“晨光南音社”准时开练。没有指挥，没有乐谱，只有三弦声起，众人轻和。2023年，社长陈晓（化名）突发奇想，将《陈三五娘》与《稻香》旋律融合，录制短视频《南音说乡愁》，意外走红。校长在全校大会点名表扬：“这才是真正的文化自信——不是喊口号，是让传统自己‘活’出来。”

? 侨批墙：一堵墙，百年史

学院主楼走廊尽头，有一面“侨批墙”：300封真实侨批复制品，按时间排列，从1920年到2020年。每封批信旁贴着学生手写的“批后故事”——如1949年批信中“钱已汇，勿念”，背后是家族在动荡年代的隐忍；2008年批信“回乡修祠，望支持”，牵动两岸宗亲情。学生自发担任讲解员，接待访客超2万人次。一位台湾参访团团长留言：“原来侨批不是纸，是血脉的GPS。”

? 社区实践：从“校园人”到“社区人”

学院推行“社区学分制”，要求学生每学期在合作社区服务≥20小时。内容包括：

• 为漳州古城商户整理“店铺变迁口述史”；
• 在东山岛协助老人用方言录制“生活记忆”；
• 为龙海侨乡设计“侨批主题明信片”。一位学生在日志中写道：“今天教阿婆用手机拍侨批，她颤巍巍地说：‘这纸，我藏了60年。’那一刻，我懂了历史不是过去，是未说尽的话。”

正如2024届毕业生李哲在毕业演讲中所说：“在闽南师大，我们学的不是完美历史，而是真实生活。这里没有标准答案，但有无数种可能；没有高高在上的讲台，只有蹲下来倾听的姿态。四年下来，我终于明白：历史不是刻在石碑上的字，而是我们如何说话、如何生活、如何记得。”

在闽南师范大学，学术研究从不追求“高大上”，而是聚焦小切口、深挖掘、真价值。学院教师坚持“从泥土里长出理论”，其成果常被地方采纳，甚至影响政策制定。

? 侨乡社会史：小侨批，大世界

林文熙团队耗时12年整理的《闽南侨批全编》（10卷本），不仅是资料汇编，更构建了侨批社会学分析框架：

• 经济维度：发现侨批中“钱”的流向与国内政局高度相关——1937年抗战爆发后，“修屋”款占比从12%升至67%，反映侨胞对“家”的守护；
• 情感维度：通过分析12万封批信，总结出闽南侨乡情感表达三阶段：1949年前重“钱”，1978–1990年重“名”（如“光宗耀祖”），2000年后重“情”（如“想你”“保重”）；
• 文化维度：发现侨批中“闽南俗谚”高频出现，如“吃苦耐劳”“落叶归根”，成为侨乡精神内核。

该成果被福建省档案馆用于“侨批世界记忆工程”，并入选《中国档案文献遗产名录》。2023年，国家移民管理局据此优化“侨乡服务窗口”，增设“侨批文化角”。一位老侨眷说：“没想到几张纸，还能让国家记着我们。”

⚓ 海丝史迹：月港，不止是港口

月港（今漳州龙海）是明代“海上丝绸之路”唯一合法港口，但长期被学界忽视。2018年，学院联合考古队启动“月港遗址深度调查”，关键发现包括：

• “一港两翼”结构：确认月港以海澄为主港，以石码为内河转运码头，形成“海陆联运”体系，颠覆“单港”认知；
• “商帮地图”：通过碑刻、族谱，复原32个商帮的航线网络，发现其与“闽南语方言岛”高度重合——如潮州帮聚居地，多为讲潮州话的聚落；
• “银元之路”：在月港遗址出土西班牙银元模具，证实其为“丝银贸易”核心节点，为“大航海时代的中国角色”提供实证。

年，其成果支撑“中国·月港”申遗进入国家文物局预备名录。漳州市据此打造“月港文化公园”，学生团队负责“海丝故事馆”策展，用侨批、船模、贸易地图讲述“小港口，大历史”。

? 民间文献学：让散落的“纸片”说话

学院建有“闽南民间文献中心”，收藏契约、账簿、族谱、庙志等20余万件。其研究创新在于：

• “三重互证法”：将契约、口述、实物（如田契对应的地块）交叉验证，如2021年通过三者互证，厘清东山岛一宗百年土地纠纷；
• “数字释读”技术：针对手写方言文献，开发OCR+方言语音识别系统，释读效率提升5倍；
• “社区参与”模式：邀请村民共同解读文献，如2023年在南靖土楼，族老根据账簿发现“1942年借粮30担”实为抗日捐款，修正了地方志记载。

中心成果《闽南契约文书集成》（30卷）获福建省社科特等奖。学生参与整理的《东山岛海防契约》被央视《国家记忆》栏目专题报道。正如中心主任陈志远教授所言：“文献不会自己说话，要蹲下来，用方言问它。”

在闽南师范大学历史文化学院，优秀不是“高分代名词”，而是能否让历史与现实对话。以下是一些真实学生的成长故事：

这些故事背后，是学院“三实育人”体系：

• 实证：要求每篇论文必须有田野数据；
• 实践：所有学生必须完成社区服务；
• 实效：鼓励成果转化为政策建议、文创产品、社区方案。

年，学院学生获国家级奖项9项、省级32项，但更值得骄傲的是：92%的毕业生表示“愿长期服务地方文化事业”。这或许就是闽南师大最成功的教育——不是培养“精英”，而是培育文化生命的延续者。

在闽南师范大学，大学从未“高高在上”，而是与漳州古城、东山岛、南靖土楼等地形成命运共同体。学院推行“1+1+1”社区共建模式：

• 1所高校：历史文化学院提供智力支持；
• 1个社区：如漳州古城“三平巷”社区；
• 1个非遗项目：如“三平祖师信俗”。

成效体现在三个层面：

? 社区治理：历史智慧赋能现代管理

年，三平巷社区面临“古建保护与现代生活冲突”难题。学院组建“社区智囊团”，学生调研发现：古人用“宗祠议事”化解矛盾，现代可转化为“居民议事厅”。他们设计“古厝议事规则”，如“发言限时3分钟”“用闽南语更亲切”，并培训居民主持。2023年，社区纠纷下降76%，获评“全国和谐社区建设示范单位”。社区主任感叹：“历史不是负担，是治理的锦囊。”

? 文旅融合：让游客“带走记忆”

针对游客“打卡即走”现象，学院与文旅局合作开发“闽南文化沉浸地图”：

• 在关帝庙设“侨批寻根”任务卡，游客按线索找侨批故事；
• 在古街铺面挂“闽南俗谚”二维码，扫码听学生解读；
• 开发“侨乡记忆手账”，游客可贴侨批复制品、写感言，集章兑换非遗体验券。

年一季度，该路线游客停留时间从2.1小时增至4.3小时，二次返程率提升35%。一位台湾游客留言：“在闽南师大学生的讲解中，我读懂了为何‘唐山过台湾’。”

? 银龄计划：让老人成为“文化主角”

学院发起“银龄故事员”计划，培训60岁以上老人讲述社区历史。学生负责记录、剪辑、推广。如东山岛铜陵镇的陈阿婆（82岁），从“不敢说话”到成为“古城故事大使”，她讲的《1950年送军粮》被拍成短视频，播放量超200万。阿婆说：“原来我这一辈子，也是历史的一部分。”目前，学院已培训银龄故事员87人，覆盖5个社区，年均服务游客3万人次。

? 两岸联动：文化同根，血脉同源

学院与台湾12所高校建立“闽南文化研习营”，每年组织学生赴台交流。2023年，与金门大学合作“战地记忆共创工作坊”，两岸学生共同采访老兵、设计展览。台湾学生林?凯说：“在金门看到漳州籍老兵的侨批，突然明白为何我祖籍是‘福建漳州府’。”2024年，双方联合申报的“闽台侨批数字共享计划”获国台办专项资助。

这些提问背后，折射出公众对闽南师范大学的深层期待：它不仅是高校，更是闽南文化的精神灯塔。正如一位老校友所言：“在闽南师大，历史不是陈列在玻璃柜里的标本，而是流淌在街巷间的活水——它让我们明白，所谓文化自信，就是敢用闽南语讲自己的故事。”