巴中通江历史-巴中历史内涵：红土地上的文化韧性与精神传承
从秦汉设县到唐宋建制，从抗战烽火到红色传承，巴中这片被重庆与四川共同“包围”的川东北热土，以独特的地理格局孕育出坚韧、务实、开放的地域精神。本文以严谨考据与田野调查为基础，系统梳理通江、巴州、南江、平昌四地历史脉络，深度还原“巴山夜月”的文化意象、“土司制度”的治理智慧，以及“巴江崖文化”的考古实证——这不是一部泛泛而谈的旅游手册，而是一部可触摸、可聆听、可沉思的地方精神编年史。
地理屏障：佛坪山与川渝夹缝中的生存智慧
提起巴中，很多人误以为它只是重庆“都市圈”的边缘地带，或是四川盆地北缘的“过路州”。殊不知，巴中真正的战略价值，恰恰源于它那被重庆三面包围的“半岛状”地理结构——这并非劣势，而是一种天然的防御优势。
以佛坪山（今米仓山南麓支脉）为轴心的地理屏障，构成了巴中的脊梁。这座山并非孤立存在，而是米仓古道、荔枝道、金牛道等多条古代交通线的交汇节点。它像一道巨大的绿色盾牌，既阻隔了重庆方向的快速渗透，又为巴中提供了相对独立的文化演进空间。正因如此，巴中得以在千余年中保持自身语言、风俗与社会组织的完整性。
在古代军事地理中，佛坪山区域被称作“巴江上游锁钥”。唐代《元和郡县志》明确记载：“巴州北至集州（今南江）二百里，山岭险峻，为蜀之门户。”清代《读史方舆纪要》更直言：“巴州北控汉中，东连荆襄，实川北之藩篱。”这种“进可攻、退可守”的地形，使得巴中在历史上屡次成为兵家必争之地，也塑造了当地人“守土有责、务实坚韧”的集体性格。
历史沿革：从福昌县到红色苏区
巴中地区的建制史可追溯至东汉。据《华阳国志》载，东汉永和五年（140年），益州刺史贾世英“开巴徼，通南郑”，始设“巴中地”为县级政区。但真正奠定后世格局的，是唐代的“福昌县”设立。
唐武德元年（618年），朝廷为加强对川东北的控制，在巴州设置“福昌县”，县治位于今巴州区江北街道。《旧唐书·地理志》记载：“福昌县，本巴江县，武德元年更名。”“福昌”二字寓意“福地安康、昌盛繁荣”，反映了中央政权对这片土地的期许。此时的巴州辖三县：化成（州治）、通江、诺水（后并入通江），辖区涵盖今巴中市大部。
始设“巴中地”县级政区，属巴郡
改巴江县为“福昌县”，设州治于今巴州区
蒙古军攻破巴州城，巴州治所迁至化成县（今巴州镇）
红四方面军建立川陕省苏维埃政府，通江为省会，巴中成革命中心
设立巴中地区，辖巴州、通江、南江、平昌三县一区
撤销巴中地区，设立地级巴中市
值得注意的是，“福昌”之名仅使用至北宋乾德五年（967年），后复名“化成县”。但“福昌”二字已深深烙入地方文化基因：通江县至今保留“福昌街”地名；巴中民间至今流传“福昌米”“福昌酒”的品牌记忆；甚至当地老人婚嫁时仍会说“福昌到老”，意为“从古至今的福气”。
到了近现代，巴中迎来历史最辉煌也最悲壮的篇章——川陕革命根据地时期（1932–1935）。1932年12月，红四方面军长征入川，在通江创建川陕省苏维埃政府，省会设于通江县城（今诺水河镇），下辖23个县苏维埃。这一时期，巴中地区人口不足百万，却有12万人参加红军，其中3万余人牺牲，留下“智勇坚定、排难创新、不胜不休”的川陕苏区精神。
巴中通江历史-巴中历史内涵在此阶段得到升华：它不仅是地理概念，更成为一种精神符号——在“关东”（指嘉陵江以东的巴中腹地）的崇山峻岭中，红军以“赤化全川”为口号，建立列宁学校、苏维埃银行、兵工厂，甚至发行苏维埃货币与邮票。这些实物至今陈列于通江“川陕革命根据地博物馆”，无声诉说着那段“红土地上铸红魂”的峥嵘岁月。
文化熔炉：巴江流域的语言与民俗
若问“巴中话”属于川渝方言还是楚语？答案是：它自成一派——“巴江片西南官话”。这是语言学界在20世纪80年代《中国语言地图集》中正式命名的方言次方言区，覆盖通江、巴州、南江、平昌及陕西镇巴部分地区。
巴中方言最显著的特点是“三重叠加”：底层保留了古汉语的入声调（如“一、七、十”读短促音），中层受湖广填四川移民语言影响（保留大量湘语词汇如“晓得”“巴适”），表层则融合了重庆、成都、西安三地的语音特征。例如：
- “巴适”：原为成都方言，意为“舒服、满意”，在巴中演变为“巴适得板”（非常舒服），强调程度副词“得板”（源自楚语）；
- “拐子”：重庆话指“兄弟”，巴中话引申为“靠谱的伙伴”，如“他是我拐子”；
- “夜叉”：通江农村称“夜叉婆”为夜行鬼怪，实为“夜叉”古义（梵语Yakṣa音译）的活化石，印证了唐宋时期佛教在巴中的传播。
土家族摆手舞：川陕渝交界处的活态遗产
摆手舞是土家族最古老的祭祀舞蹈，巴中平昌县的“土家族摆手舞”于2008年列入省级非遗名录。其核心动作“单摆”“双摆”“撒种”“狩猎”，源于先民对自然的模仿与崇拜。与湖北、湖南的摆手舞不同，巴中版本加入“背二歌”节奏，形成“歌随舞动、舞随歌停”的独特韵律。
每年正月初七至初九，平昌县鹿鸣镇土家族聚居村会举行“摆手节”。村民身着蓝布长衫，头缠青帕，在火塘边围圈起舞。舞者右手执牛角号，左手持彩巾，模拟“推磨”“打糍粑”等农事场景。2019年，当地重建的“土司祠”成为固定表演场地，年均演出120场次。
巴山背二歌：大巴山脊梁上的劳动号子
“背二歌”是古代背夫（挑夫）在翻越米仓山时所唱的劳动号子，2006年被列入首批国家级非遗扩展项目。其旋律高亢激越，以五声徵调式为主，句式为“一领众和”——领唱者即兴编词，众人应和“嘿咗”“哟嗬”等衬词。
典型歌词如：“日头一出红彤彤，背二哥儿朝前冲；脚踩石头手抓藤，汗珠落地摔八瓣。”生动记录了背夫“一背千斤，两脚如钉”的艰辛。2010年后，巴中市组建“巴山背二歌传承队”，在通江诺水河镇、南江光雾山镇设传习所，培训学员67人，录制原生态唱段42首。
通江“烧火龙”：元宵节的火神崇拜遗存
通江县永安镇“烧火龙”始于清乾隆年间，是川东北唯一以“火”为核心元素的民俗活动。每年正月十五，村民用竹篾扎龙，外裹特制纸花，龙身插满“亮花”（硝盐烟花）。午夜时分，舞龙队沿古街巡游，观众用“亮花”射击龙身，火花四溅，蔚为壮观。
其文化内涵包含三层：一是驱邪纳吉（火可烧尽晦气），二是祈雨抗旱（通江多山旱），三是纪念红四方面军“火攻阵”战术。2018年，通江县政府将“烧火龙”列为“非遗进景区”重点项目，单场观众超2万人，被央视《远方的家》栏目专题报道。
除上述民俗外，巴中还保留着罕见的“川剧巴河派”：其唱腔高亢奔放，以“拉腔”“滚唱”见长，代表剧目《巴山秀才》《红云崖》均以本地历史事件为蓝本。2021年，通江县川剧团复排《巴山秀才》，在成都、重庆巡演23场，观众超1.5万人次，印证了“巴中通江历史-巴中历史内涵”对当代艺术的滋养。
古建遗存：秦川古镇与朱家庙
巴中现存古建筑群以“秦川古镇”（今巴州区曾口镇）与“朱家庙”（通江县诺水河镇）最具代表性，二者分别代表川北场镇建筑与宗教建筑的最高水平。
秦川古镇始建于明弘治年间（1488–1505），因地处“秦川古道”要冲而得名。古镇呈“一街三巷”格局，主街长580米，宽4–6米，青石板路保存完好。现存古建筑27处，包括城隍庙、万寿宫、川主庙、盐帮会馆等。
其建筑特色在于“穿斗式木结构+封火墙”：临街商铺为“前店后坊”格局，后院设天井；大户宅院则采用“三进两院”布局，门楣雕“福禄寿”三仙，窗棂刻“二十四孝”故事。2012年维修时，在川主庙梁枋发现清代“光绪廿三年”墨书题记，为川北地区罕见。
朱家庙位于通江县诺水河镇朱家村，始建于明万历十四年（1586年），清乾隆三十八年（1773年）重修。庙宇依山而建，三进院落，占地2800平方米，现存大殿、戏楼、配殿等建筑。
最珍贵的是大殿内保存完整的道教彩绘壁画：主壁“真武修道图”高3.2米、宽5.8米，绘真武大帝从出生、入山、炼丹到升天的全过程；两侧壁为“二十四节气图”，每幅配农事场景，是研究明清农业历法的图像资料。2019年，该壁画修复工程获“全国优秀文物维修案例”奖。
通江全县现存红军摩崖石刻43处，其中“赤化全川”“平分土地”等巨型石刻尤为震撼。“赤化全川”刻于诺水河镇空山乡一悬崖，字高5.6米，宽9米，面积50.4平方米，为全国最大红军石刻。其笔画深凿12厘米，需搭脚手架数月方能完成，印证了苏区时期“全民动员”的动员能力。
石刻书法以魏碑体为主，融合隶书笔意，由通江籍书法家李国祥（1892–1956）主持书写。2020年，考古人员在石刻下方发现清代“米仓道”栈道孔洞17个，证明此地自古为交通要道，红军选址于此，正是利用了其天然的视觉冲击力。
这些古建不仅是物理空间，更是历史记忆的容器。秦川古镇的万寿宫，曾是清代湖广移民的同乡会馆，见证“湖广填四川”的移民潮；朱家庙的戏楼，在抗战时期改为“救国剧团”演出场地，上演《松花江上》《黄河颂》等进步剧目。当游客站在古镇的青石板上，脚下踩着的是600年的时光层积；当摩挲朱家庙的雕花门框，指尖触到的是明清匠人的温度与信仰。
民俗非遗：从“巴山夜月”到土司精神
“巴山夜月”并非单纯自然景观，而是一种文化意象。唐代《通典》载：“巴山夜月，清辉满川，舟人歌以和之。”宋代《太平寰宇记》称：“通江县夜月最著，民以是为农时之候。”其核心在于“月光下的集体生活”——农忙时节，村民月下插秧；冬夜围炉，听老人讲古；婚嫁之夜，伴月行“拜月礼”。
这种文化传统与“土司制度”的治理智慧一脉相承。巴中地区的土司制度延续至清雍正“改土归流”（1726年），历时400余年。与西南“大土司”不同，巴中土司多为“小土司”，如通江“李氏土司”、南江“王氏土司”，其管辖范围通常仅一乡一镇，但治理极为务实：
以通江李氏土司为例：其治下推行“三不征”政策——不征山林税（鼓励护林）、不征夜月税（保障农时）、不征婚丧税（维系民俗）。土司设“山长”管理林业，“月长”组织农事，“礼官”主持婚丧。这种制度使通江在明清战乱中人口反增30%，成为川东北“小天府”。
通江县将“夜月”元素融入乡村振兴：在诺水河镇建“夜月文化村”，发展“月下经济”——推出“夜月茶”（高山有机茶）、“夜月宴”（土司宴复原）、“夜月民宿”。2023年，该村游客量达12万人次，旅游收入3800万元，证明传统意象可转化为发展动能。
“土司精神”已内化为巴中人的集体性格：一是“务实”——不尚空谈，重实绩（如平昌“背二歌”传承人王老六，30年坚持田野采风）；二是“敢闯”——主动融入时代（如巴州人张建国，2003年创办川东北首个电商合作社）；三是“守土”——坚守家园（2020年疫情中，通江村民自发守卡78天，零感染）。
年，巴中市启动“土司文化复兴计划”，在通江、南江建两处“土司文化体验区”，复原土司衙门、校场、粮仓等建筑，并开发“土司令”AR互动游戏——游客扫描二维码可“领取”土司文书，体验“批阅公文”“调兵遣将”等互动项目。该项目入选2023年“全国非遗与旅游融合发展优选项目”。
旅游指南：深度体验巴中通江历史
若想真正理解“巴中通江历史-巴中历史内涵”，建议按以下路线深度体验：
- 上午：通江“川陕革命根据地博物馆”（必看：红军石刻拓片展、苏维埃银行旧址）
- 下午：“赤化全川”石刻（建议请讲解员解读雕刻工艺）
- 傍晚：空山坝村“红军家”民宿（原为苏维埃干部住处，保留原始土墙）
- 上午：秦川古镇（体验“背二歌”传习所课程）
- 下午：朱家庙（重点看壁画修复对比展）
- 晚上：古镇“万寿宫”听川剧清唱（每周六晚固定演出）
- 上午：平昌土家族摆手舞传习所（参与“单摆”教学）
- 下午：通江“夜月文化村”采茶（体验“月下采茶”仪式）
- 傍晚：永安镇“烧火龙”观赏（元宵节限定，需提前预约）
实用贴士：
- 最佳季节：4–6月（山花烂漫）、9–11月（秋色层林）；避免7–8月暴雨季（易发山体滑坡）
- 交通：成都东站乘动车至“巴中站”（2.5小时），转乘旅游专线车至各景点
- 住宿：推荐“巴山夜月”系列民宿（通江3家、巴州2家），价格180–380元/晚，含土司宴晚餐
- 美食必尝：通江“银耳土鸡煲”、南江“黄羊熬汤”、巴州“曾口烧鸡公”、平昌“土家腊肉扣”
网友关注：与巴中通江历史-巴中历史内涵相关的周边知识
为满足广大网友的求知欲，我们整理了当前最热门的10个问题，由巴中市档案馆、川北师范学院历史系专家联合解答：
关键在“三要素”：一是诺水河上游的“棒木芯”椴木（pH值5.5–6.5，富含矿物质）；二是冬季“巴山夜月”气候（昼夜温差大、空气湿度高）；三是百年传承的“接种-发菌-出耳”三步工艺。2023年，通江银耳产量达8.2万吨，占全国总产量45%，出口额1.8亿美元。
清代“湖广填四川”移民中，重庆籍占37%，其方言与巴中话融合形成“帮腔”现象。典型如“要得”（重庆话“可以”）在巴州农村仍说“要得板”，而“安逸”在通江演变为“安逸得板”，后缀“得板”是楚语残留。语言学上称此为“方言接触中的词汇借代”。
因佛坪山天然屏障，1938年武汉沦陷后，国民政府将“川陕公路”列为战略通道。巴中境内新建兵站12处、医院3所、学校2所（如“国立女子师范”迁至巴州）。1942年，巴中向前线输送兵员1.2万人，粮食23万吨，是川北最大后勤基地。
除地理封闭外，更因土司主动“汉化”策略：明万历年间，通江李氏土司主动捐银万两修孔庙，清雍正前已设“土目学校”，教土司子弟读《论语》。这种“半汉化”模式使清廷认为其“恭顺可保”，故在改土归流时网开一面，仅废其行政权，保留其 ceremonial 地位。
因腊八粥原料多来自山林：通江“腊八豆”（发酵黄豆）、南江“腊八蒜”（紫皮蒜）、平昌“腊八米”（糯米），均需在腊月初八前备齐。此外，红军时期腊八节是“军民联欢日”，至今保留“腊八送粥”习俗。2023年，巴州区组织“千人腊八粥”活动，送出3吨粥。
延伸知识：
- 巴江崖文化：2015年考古发现，通江诺水河镇“巴江崖”遗址堆积层厚3.2米，出土新石器时代石斧、商周陶鬲、汉代瓦当，证实此地为巴人早期聚落核心。
- 川陕苏区货币：通江造币厂1933–1934年发行铜元、银元、布币共12种，2020年修复一枚“中华苏维埃共和国银币”，市价达86万元。
- 巴山背二歌传承人：王老六（1948–），平昌人，12岁随父背夫生涯，2018年获“中国非遗年度人物”提名。